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找世界的根源，基督教、天主教就讲上帝造人，上帝造世界；儒家就说世界所存在的一切是"天地"在指挥、安排，用这些语言搪塞过去了，哲学称世界本体为"本体论"。看问题不应随俗，应深入透彻的看，这就是深般若。
...不存在。如桌子是存在的，若在这个东西上起了"这个东西是不灭的、是实实在在有的"，这就是错误的认识，就叫执著。即是最小的执著都应破除，如果保留-点都是流转生死的根子。佛已断尽了金刚习气，也即是断尽了众生...
佚名
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对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。
色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想...，这一切都是空的。梦中有老虎，根本不存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。所以永明大师说：世尊涅槃时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血当墨来书写报恩。大乘经中...
佚名
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思想就会很开通，这就是他们二者的区别。如果痛苦不在于人们的内心而完全依赖于外界，是一种独立存在，那么当相同的痛苦和不幸出现时，他们为什么没有出现相同的压力与痛苦呢？因此痛苦的大小取决于对心的所持态度和...皆是因地佛。烦恼等缺点都只是暂时存在于众生的心里，并没有进入他们的本性。因此，从心性的角度来看，都具有清净的佛性。所以，要对包括微小生命在内的所有众生都不应该轻视和践踏。
显宗的观点是把众生观想为自己...
佚名
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，法身存在”以及“夫阿罗汉者，终不还舍法服习白衣行”（意为“阿罗汉无退义”）等等，这与带有浓厚的大乘色彩的大众部十分相象，因此被认为是晚期大众部的传承。
《杂阿含经》是说一切有部的传承。因为《...…是异……。如来灭后是存在……还是不在……”等等问题，提出来讨论，佛陀明确地说：“这些问题都是毫无价值、毫无意义的戏论，都是惑人的迷魂阵。这类的争论好像是傀儡戏，像是一座（进去就出不来的热带）森林，...
郁永龙
|佛学论文|因明|五明|
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的终极存在是实有而非虚无，但其所理解而拒斥的“虚无”乃不过是“空虚而一无所有”，类似郭象所云“无有”，即完全不存在之意，却与大乘“空性”（“真空”为体，“妙有”为用）或老庄“虚无”（“玄无”为体，“...。”（《朱子语类》卷一二六，第3020页）
朱熹认“理”不认“心”，以理为天地之间最高的存在，而心不过是人的感知活动而已，作为主体活动的心，它的最终目的在于认识本体的理。朱熹认为，圣人对于人的...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135277295.html
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记载：“移都龙首，有敕于广恩坊给地，立(昙)延法师众。开皇四年(584)下敕，改延众可为延兴寺，面对通衢。”宋代时，延兴寺早巳不存在了，其地为里人刘氏所有，但见断碑遗址、瓦砾遍地、竹木森蔚、泉流清浅。...不复存在了。
汇总史籍所见，大兴善寺在会昌灭佛前有如下主要建筑：大兴佛殿、转轮藏经殿、天王阁、大士阁、曼殊堂、旃檀像堂、传法堂、行香院、东廊之南的素和尚院、隋朝佛舍利塔、唐不空三藏塔、钟楼、曲池...
王亚荣
|佛学论文|因明|五明|
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既不住于生死与涅盘、又不离于生死与涅盘，离一切相，立一切法。因此，要是没有它的存在，无上菩提的证得是根本不可能的。
就实而论，出世间智和出世间上上智实际上都属于出世间智的范畴，独立于出世间智之外的出世间上上智是根本不存在的。对于这两种无漏的智慧，人们只有经过长期不懈的努力才有可能得到，从而实现对世间的超越和烦恼的解脱。既然如此，那么在这个努力的过程中是不是也存在着某种智慧呢？如果有，则那种...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07130878312.html
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即肉身依然存在。无余涅槃是比有余涅槃更高级的境界，在这种境界中，不仅原来的肉体不存在了，而且思想也停止了，灰身灭智，生死因果消失了，不再轮回受生。但是，在善导看来，有余涅槃的理论，不能满足末法时期众生...无量寿经》中说：“若我得佛，十方众生称我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”[11]善导说：“今既成佛，即是酬因之身也。”[12]但酬因之身有报、化两种存在，报身是修因...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483878602.html
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内容一致，出自同一原本，不存在异本问题。[⑧] 成书时代，据考应在781年至801年之间。[⑨]
慧能在弘扬佛法时，总是极力称赞般若法门，这在他的《六祖坛经》中有较多反映，如：“师升座，告大众...唐派、荷泽宗、青原宗、牛头宗、临济宗、曹洞宗等众多流派。不过建立较早且影响较大者莫过于以慧能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗。慧能提倡顿悟，以直见心性而闻名，神秀主张渐修，以去除烦恼，不使烦恼障蔽自性...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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之前的九三九年，上列几件文书的绝对年代也应在距九三九年较近的九三五年，九六七年和九四0年，这样，以上“慕容使君”的矛盾也就不存在了。这几件〈报恩寺交割常什物点检历〉和下列笔者新发现的北图L·2117〈...透露出，敦煌寺院本来就不供应僧人的日常饭食，因为如果寺院已经整日供应僧人饭食，上引文书中的现象根本就不应该存在。对僧人来说，只有在寺院不供应日常饭食的情况下，为寺院提供劳动力或参加法事活动时供给饭食才...
郝春文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06584278779.html